Los venezolanos y la construcción de la nueva consciencia bolivariana libertaria

La imagen del 'bolivariano libertario' es iluminación para la conciencia. La acción y el pensamiento, y la audacia histórica, constituyen su advertencia para quienes pensamos, con Marx, que:

No basta conque interpretemos el mundo, sino que debemos cambiarlo, transformarlo y alterarlo evolutivamente.

Esta imagen nos plantea de la necesidad de recrear permanentemente el modo de ser. Tarea dificultosa. Tenemos el deber de meditar sobre ese principio, tomado muy poco en cuenta por los revolucionarios socialistas del presente.

Veremos en este artículo un tema central del pensamiento político cultural del naciente Pensamiento Bolivariano. Pero, comencemos, recordando un principio indispensable en la mente y la acción de los que tienen ya conciencia clara en la transformación socialista de éste país y de América en general.

Un bolivariano surge al creer su deber combatír por la liberación de los países de nuestro continente, porque, ya no piensa en términos nacionales, sino supranacionales: La patria es la América toda, y la ambición profunda del bolivariano es liberar al continente entero sometido a la tiranía histórica del régimen capitalista, que unas veces se disfraza de gobiernos despóticos y sangrientos y otras se disimula a través de gobiernos aparentemente democráticos.

Incluso, más que en términos americanos, el bolivariano piensa igualmente en términos mundiales. Estas ideas básicas se encuentran, por ejemplo, en El Socialismo y el Hombre en Cuba, uno de los documentos más importantes del pensamiento socialista contemporáneo.

A partir del momento en que decide pelear en el plano del entendimiento, el bolivariano va elaborando periódicamente síntesis en las que expresa sus ideas directrices sobre los problemas de la revolución y del socialismo. Esos documentos pasan a la posteridad del pensamiento revolucionario. Pues bien, en el documento mencionado, podemos captar una intuición, que más que premonitoria es el conocimiento exacto de nuestro propio destino.

Antes de ir al combate social se debe saber que: "El revolucionario, motor ideológico de la revolución dentro de su partido, se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene más fin que la muerte, a menos que la construcción se lógre en escala mundial. Si su afán de revolucionario se embota cuando las tareas más apremiantes se ven realizadas a escala local y se olvida del internacionalismo proletario, la revolución que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables en el imperialismo, que gana terreno. El internacionalismo proletario es un deber, pero es también una necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro pueblo".

Cuando hablamos de la necesidad de no sumirnos en la "cómoda modorra" no debemos interpretarlo, como hacen algunos que permanecen con la mirada en el país donde ha prendido ya la revolución, como dirigentes, algo así como adormilados sobre los laureles, disfrutando de los beneficios del triunfo y del poder.

Por el contrario, quedarse así implica todo lo contrario, para un ser esencialmente inquieto e infatigable como un pensador revolucionario, que se mantiene en medio de un trabajo contínuo, agotador, diario y permanente; pues, como se sabe, el lugar donde labore un bolivariano, tiene siempre las luces encendidas hasta bien entrada la madrugada. Pero, además ocurre que se siente llamado por una vocación mucho más compleja, ambiciosa, elevada y posible, la de salir a combatir fundamentalmente en el terreno de las ideas (y de la acción colectiva), por todos los pueblos de América, para superar el nivel local de la revolución. Para ello cuenta con recursos inéditos, alternativos, en la era de la globalización.

Si trascendemos, sin desdeñarla, pero en otra era más avanzada del pensamiento revolucionario, la expresión históricamente algo ambigua del 'internacionalismo proletario', nos queda una semilla que conserva su vigencia. El esquema, válido para el siglo antepasado europeo, según el cual la clase proletaria es la única elegida históricamente para derrumbar el capitalismo, hay que superarlo en una formulación más dinámica y amplia, que envuelve a todas las capas sociales con potencial de rebelión, entre las cuales figura, por supuesto, en un lugar privilegiado la clase proletaria, la clase trabajadora.

Y en cuanto al internacionalismo propiamente dicho, la experiencia demuestra que no debemos entenderlo sólo como el hecho de sembrar focos en cada nación americana o del mundo, en el sentido de "uno, dos, tres Vietnam". Por ejemplo, el fenómeno cubano, es irrepetible en sí mismo y cualquier revolución en otro país del continente, forzosamente, y por razones originarias, tiene sus características propias; pues no es lo mismo luchar contra un gorilaje de cachucha y botas, que contra un gobierno democrático representativo. Y es muy distinto el caso venezolano con su democracia participativa, no excluyente y defendida por un pueblo sobre una base civico-militar.

El enemigo grande a nivel ínternacional es el mismo, pero no debemos caer en el error común de la lucha abstracta, mitológica, contra el imperialismo capitalista.

Los dirigentes socialistas latinoamericanos, y en particular los venezolanos, tenemos que comprender que la palabra 'revolución' es abstracta, que no nos sirve para nada si no la llenamos con un contenido concreto; contenido que no debemos considerar meramente "nacional" sino regional. Porque, si hay una idea específicamente burguesa, es precisamente la idea de 'nación'.

Los socialistas no podemos perder de vista las experiencias históricas, tanto las triunfantes, como la cubana y la venezolana, como las fracasadas, al estilo de Chile. Esto no significa que tengamos que quedarnos con los brazos cruzados, pasivamente, a la espera de que se produzcan revoluciones en los demás países. Ahí está el caso de Nicaragua, donde no está planteada una revolución socialista en el estricto sentido, pero sí una lucha de liberación, una guerra popular en la que los socialistas de toda América deben intervenir, fundamentalmente, en la guerra ideológica.

Tarde o temprano, en muchos de nuestros países, se ha ido planteando una guerra popular y los socialistas deben hacer acto de presencia, no para crear "focos" cuya victoria va a producir mágicamente la revolución, sino para ayudar a los pueblos a liberarse de tiranías y dinastías. Es decir, ayudarlos a superar etapas históricas, como la única manera de ponerlos a las puertas de su revolución socialista. Se trata de vencer al capitalismo con sus propios fetiches, símbolos, mitos, creencias y medios de difusión de la ideología.

Un bolivariano ha de andar siempre empeñado en la elaboración de un socialismo original, no sólo en el sentido del análisis y reformulación del pensamiento general socialista, en las condiciones específicas de cada pueblo americano, sino también en el sentido de no caer, obviamente, en los mismos errores que han arrastrado durante décadas los diversos socialismos existentes.

Uno de los errores más graves cometidos en casi todas las revoluciones socialistas es el de descuidar o dejar en segundo plano el fundamental problema del desarrollo de la conciencia.

Se ha creído que basta con realizar la transformación en el orden material económico, bajo la presunción de que de su transformación se desprende, como por arte de magia, la transformación de la conciencia.

Eso no es sino materialismo grosero, muy alejado del materialismo marxista; un burdo economicismo, creer que la conciencia de los individuos es algo así como un mero agregado de nociones. Creer que la llamada "superestructura" no es sino un reflejo pasivo de la estructura socioeconómica.

Por descuidar este plano fundamental, las revoluciones socialistas se han encontrado con que, después de décadas de transformaciones económicas, la conciencia individual, en cada persona, permanece casi igual que antes de la apertura revolucionaria, con los mismos criterios y motivaciones capitalistas de ayer y entendiendo la 'ley del valor' desde el punto de vista de la ambición capitalista de obtener el máximo beneficio particular.

Es más, se ha creado una nueva forma de capitalismo, que dentro del pensamiento marxista desarrollado en Venezuela, entendemos como 'capitalismo ideológico', consistente en la acumulación, por parte de la clase dirigente y dominante --en este caso, la burocracia--, del derecho a manejar las ideas revolucionarias como si fuesen una propiedad privada; como si fuesen un derecho exclusivo de quienes controlen el poder. Idea sobre la cual el Comandante de esta revolución ha sido bien claro, preciso y contundente: nada ni nadie tiene el monopolio de las ideas.

Eso ha tenido que ocurrir así, porque sólo mediante el terrorismo ideológico se puede controlar la conciencia de un pueblo al que no se le ha dejado crecer mentalmente libre y con capacidad crítica. Lo cual para nosotros los bolivarianos es, en principio, inconstitucional.

Semejante postura se explica, porque en tales revoluciones se sacrifica siempre al individuo humano en beneficio de un principio colectivo mitológico. Pero, la experiencia histórica nos demuestra cada día más, que no hay manera de encarnar ese principio colectivo abstracto si no reforzamos al máximo el desarrollo de cada individualidad.

A través de la dialéctica del proceso revolucionario, mientras más progresan las individualidades como tales, mayor es su capacidad para consagrarse al bienestar colectivo. Es en la sociedad capitalista donde el llamado "desarrollo personal" tiene un sentido egoísta y privativo.

El pensamiento bolivariano debe mantener el énfasis sobre ese problema. En el ensayo, El socialísmo y el hombre en Cuba encontramos una apología crítica sobre la necesidad del desarrollo de la conciencia individual como único medio de integración real a la causa de la revolución socialista. Por eso Ernesto Guevara habló del 'hombre nuevo' o del 'hombre del siglo 21'.

Por consiguiente, el bolivarianismo retoma esas reflexiones sobre la necesidad de llevar la revolución al plano de las conciencias. El Che --porque previamente lo vivió en carne propia, como ministro de economía-- fue el primero en darse cuenta de que, las grandes transformaciones económicas y sociales de la revolución cubana no iban inicialmente acompañadas del desarrollo paralelo de las conciencias, que seguían espiritualmente en la órbita del capitalismo.

Como buenos lectores del primer tomo de El Capital de Marx, podemos igualmente razonar que: "La mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se hacen sentir en la organización de la producción y, por ende, en la conciencia".

Esas formulaciones se relacionan con un pasaje de la obra de Marx muy poco utilizado, a pesar de su importancia para refutar a ciertos críticos burgueses que ponen en duda la 'ley del valor'. Marx habla allí, de que hay cosas, como la conciencia, que, sin ser formalmente mercancías pueden tener un precio; el honor no es una mercancía, pero los capitalistas lo mercantilizan, lo mismo que la conciencia total del individuo.

Podemos ir más allá. En la sociedad capítalista no es necesario que la conciencia haga ningún esfuerzo especial de cobardía o egoísmo para convertirse en mercancía; el propio sistema capitalista nos oblíga a todos a pensar en términos mercantiles, a producir 'plusvalía ideológica'.

El capitalismo produce 'individuos-mercancía'. Contra la supervivencia de ese 'ser-mercancía' El Ché Guevara lanzó un fuerte ataque, porque bien pronto comprendió que la conciencia no se desarrolla espontáneamente al simple contacto con el desarrollo material.

La conciencia es una órbita autónoma, es todo lo dependiente que se quiera del orden material existente; pero, en sí misma, es totalmente autónoma. Y lo que se dice de la conciencia se dice del individuo humano.

El individuo, dice Guevara, es el "actor de ese extraño y apasionante drama que es la construcción del socialismo, en su doble existencia de un ser único y miembro de la comunidad".

Esa sola propuesta representa un avance en la concepción de la táctica y la estrategia del socialismo. Por consiguiente, proponemos a los pensadores venezolanos meditar sobre esta problemática, porque una de las cosas que más asustan al electorado --sometido como está-- al bombardeo de la propaganda capitalista, es precisamente el miedo a apoyar con el voto una concepción del mundo y de la sociedad en la que supuestamente hay que sacrificar la individualidad en beneficio del principio colectivo.

Por eso nos anima comprobar que muchos luchadores sociales comienzan a afirmar que, todo socialismo donde se sacrifique la individualidad personal en aras del principio colectivo es contrario al género humano.

Con respecto a la individualidad en cada quien, dijo el Che: "lo más sencillo es reconocer su cualidad de ser no hecho, de producto no acabado. Las tareas del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay que hacer un trabajo contínuo para erradicarlas. El proceso es doble, por un lado, actúa la sociedad con su educación directa e indirecta; por otro, el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducación".

Esto último es también sumamente importante, porque no tenemos por qué pensar que el desarrollo de la conciencia deba ser simplemente un esfuerzo de unos cuantos dirigentes que, desde el aparato estatal, guíen arbitrariamente, en ningun momento de las luchas populares, la educación del pueblo. En consecuencia, a ese esfuerzo tiene sumarse el trabajo de base en las comunidades, con el esfuerzo individual de cada quien, la voluntad de autosuperación.

Es esa voluntad de autoeducación lo que ha de fomentar el Estado, que debe crear y garantizar la igualdad de condiciones y proveer los recursos, para todos, sin exclusiones de ninguna índole. Por supuesto, el Estado que a su vez es integrado por individuos capaces que saben autosuperarse. Se trata de un circuito dialéctico.

La nueva sociedad en formación tiene que competir duramente con el pasado. Esto se hace sentir no sólo en la conciencia individual, sobre la que pesan los residuos de una educación sistemáticamente orientada al aislamiento del individuo, sino también por el carácter mismo de éste período de transición con persistencia de las relaciones mercantiles.

Mucha razón tuvo el Ché al enfatizar sobre las magnitudes de esta problemática. Por su gran visión, supo tomar tempranamente conciencia de una situación que sigue aún planteada en la revolución continental; aunque es justo decir que se ha ido resolviendo, pues, el grado de conciencia política ha aumentado en las poblaciones donde el socialismo se desarrolla, tanto en las generaciones más viejas como, por supuesto, en la última generación, naciente dentro del socialismo.

Desde 1974 en Matanzas, Cuba, se inició la experiencia denominada 'poder popular', como forma de autogestión, y dos años después se evaluaron sus resultados, tan exitosos que se decidió aplicarla a toda la población. He ahí un aspecto poco difundido en nuestro medio que muchos ignoran, pero estamos viendo en la praxis, tras experiencias similares locales.

En una encuesta sociológica destinada a medir el grado de cultura política de los cubanos, en aquellos tiempos, el resultado fue alentador. El grado de conciencia había aumentado. No se sentían tanto los residuos del viejo capitalismo. Los bolivarianos tenemos entonces el deber de advertir a tiempo el peligro de no prestar la debida atención al desarrollo de los individuos y su conciencia.

Es aquí donde se inserta la idea persistente en El Che, y proseguida en el proceso histórico de la revolución continental por Hugo Chávez, de la creación del 'hombre nuevo':

"Para construir el comunismo --escribe el Che-- simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo".

Fijémonos en lo que plantea: "simultáneamente con la base material". Quiere decir que el problema del desarrollo de una nueva conciencia hay que afrontarlo desde el comienzo mismo de la revolución y de ser posible antes. Se comprenderá entonces el gran esfuerzo realizado por Chávez en la difusión de estas líneas de acción.

En todo caso, todo esfuerzo que hagamos los bolivarianos para transformar la estructura productiva tenemos que acompañarlo de otro esfuerzo paralelo para transformar las relaciones de producción.

El término 'relaciones de producción' tiene en la obra de Marx un muy sentido amplio, no limitado exclusivamente a la órbita de la producción económica. Lo prodigioso de la obra económica de Marx reside en esa virtud de haber formulado unas categorías económicas que tienen también una aplicación no sólo económica, porque alcanzan a la totalidad de las relaciones sociales.

En las 'relaciones de producción' se incluye todo tipo de producción humana, incluso la producción artística y la intelectual, así como también todos los tipos de trabajo que Marx llamó 'no productivos', en el sentido de que no generan directamente plusvalía --al menos plusvalía material.

Podríamos reconstruir la historia de la humanidad, teniendo como guía las distintas relaciones de producción que han ido apareciendo a lo largo del tiempo histórico. Y nos preguntamos, si los socialismos actuales han alcanzado un tipo de relaciones de producción que sean realmente socialistas.

Por eso debemos preocuparnos, igual que el Che, igual que Fidel, igual que Chávez, por la formación de la conciencia socialista y el progreso de un nuevo tipo de individualidad; porque, sin ambos elementos es imposible practicar el viraje histórico radical en las relaciones de producción.

El desarrollo pleno de nuestra individualidad es lo único que puede garantizarnos nuestra participación, libre y activa en el trabajo social o empresa colectiva --tal como ya lo plantea nuestra Constitución Bolivariana.

Observemos lo que dice Guevara al respecto: "En este período de construcción del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no está todavía acabada; no podría estarlo nunca, ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas económicas nuevas. Descontando aquellos cuya falta de educación les hace tender al camino solitario, a la autosatisfacción de sus ambiciones, los hay que aún dentro de este nuevo panorama de marcha conjunta, tienen tendencias a caminar aislados de la masa que acompañan. Lo importante es que los individuos van adquiriendo cada día más conciencia de la necesidad de incorporación a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma".

Y más adelante añade: "El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarización, es más completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". "El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del trabajo realizado".

Todas estas cosas podemos afirmarlas: "basados en la apreciación marxista de que el hombre realmente alcanza su plena condición humana, cuando produce sin la compulsión de la necesidad física de venderse como mercancía".

Fijémonos ahora en un punto que es de la mayor importancia y es nos posible formular sobre estas palabras del Che: "Esto se traducirá concretamente en la reapropiación de su naturaleza a través del trabajo liberado y la expresión de su propia condición humana a través de la cultura y el arte".

De modo pues que, ya en el pensamiento guevarista, la cuestión de la cultura y el arte constituye la prioridad fundamental. Esto no viene tan sólo de ser, como él se consideraba, un "poeta fracasado", sino sobre todo de la clara conciencia del papel revolucionario que tiene el arte como factor de expansión de la conciencia y de la sensibilidad.

"Desde hace mucho tiempo -escribió el Che- el hombre trata de liberarse de la enajenación mediante la cultura y el arte. Muere diariamente las ocho y más horas en que actúa como mercancía, para resucitar en su creación espiritual".

Ahora bien, el arte en el socialismo tampoco hay que verlo como una labor que sea preciso controlar desde el Estado, para ponerla ciegamente a su servicio. El arte es el campo, el dominio de la libertad y las formas artísticas, por el hecho mismo de ser bellas o estéticas, son revolucionarias. Lo son, no por un presunto contenido ideológico socialista, sino simplemente por ser bellas; porque con su belleza amplían la sensibilidad de los individuos y, por ende, su conciencia. Todo lo que tiende a crear y expandir la conciencia es revolucionario en sí mismo.

Por eso la revolución socialista no se puede cerrar al patrimonio cultural y artístico del occidente cristiano y pagano, por estar éste repleto de obras de creación cuyo sólo conocimiento contribuye a aumentar la conciencia de los seres humanos. Esto da una pista de la defensa del cristianismo, más allá de la ideología religiosa, ya sea católica, evangélica, ortodoxa, etc. Y del por qué ponemos más atención en la vida de Jesús de Galilea como revolucionario de carne y hueso, y del Cristo redentor como símbolo ético, descartando el mito del Dios supremo o de la "Santísima Trinidad", al que reproyectamos en la soberanía del pueblo y en la divinidad compartida de cada quien al obrar solidariamente.

De ahí que el Che la emprendiera directamente contra formas como el llamado "realismo socialista", que en lugar de ser el producto de la libre imaginación pretendía calcar la realidad, a fin de hacerle apología al régimen existente en la Unión Soviética.

Por el contrario, propuso: "hacer del arte arma de denuncia".

He aquí las palabras conque el Ché Guevara elaboró su diagnóstico histórico sobre este fenómeno:

"Cuando la revolución tomó el poder se produjo el éxodo de los domesticados totales; los demás, revolucionarios o no, vieron un campo nuevo. La investigación artística cobró nuevo impulso. Sin embargo, las rutas estaban más o menos trazadas y el sentido del concepto 'fuga' se escondió tras la palabra 'libertad'. En los propios revolucionarios se mantuvo muchas veces esta actitud, reflejo del idealismo burgués en la conciencia. En países que pasaron por un proceso similar se pretendió combatir estas tendencias con un dogmatismo exagerado. La cultura general se convirtió casi en tabú y se proclamó el summun de la aspiración cultural una representación formalmente exacta de la naturaleza, convirtiéndose ésta, luego, en una representación mecánica de la realidad social que se quería hacer ver; la sociedad ideal, casi sin conflictos ni contradicciones, que se buscaba crear".

Y añade luego: "Se busca entonces la simplificación, lo que entiende todo el mundo, que es lo que entienden los funcionarios. Se anula la auténtica investigación artística y se reduce el problema de la cultura general a una apropiación del presente socialista y del pasado muerto (por tanto, no peligroso). Así nace el realismo socialista..."

Y también se preguntaba el Ché: ¿Por qué pretender buscar en las formas congeladas del realismo socialista la única receta válida?. Por otra parte, Guevara mantuvo una actitud crítica con respecto a los poetas y artistas cubanos del momento. Le parecía que estaban mentalmente retrasados frente a la revolución.

Y lo expresó así: "La culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original; no son auténticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar el olmo para que dé peras; pero simultáneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrán libres del pecado original. Las probabilidades de que surjan artistas excepcionales serán tanto mayores cuanto más se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de expresión. Nuestra tarea consiste en impedir que la generación actual, dislocada por sus conflictos, se pervierta y pervierta a las nuevas. No debemos crear asalariados dóciles ni "becarios" que vivan al amparo del presupesto, ejerciendo una libertad entre comillas. Ya vendrán los revolucionarios que entonen el canto del hombre nuevo con la auténtica voz del pueblo. Es un proceso que requiere tiempo".

Esta visión de la misión del artista está enraizada con la visión totalizadora del hombre nuevo. "El hombre del Siglo 21 es el que debemos crear, aunque todavía es una aspiración subjetiva y no sistematizada. Precisamente éste es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo y en la medida en que logremos éxitos concretos sobre una base teórica o, viceversa, extraigamos conclusiones teóricas de carácter amplio, sobre la base de nuestra investigación concreta, habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninismo, a la causa de la humanidad".

Y ciertamente es un aporte al pensamiento marxista esta idea del 'hombre nuevo'. Viene a ser el desarrollo actual de aquella propuesta inicial de Marx en sus Grundrisse de 1858, según la cual la alienación universal (allseitige Entäusserung) sólo podemos superarla mediante el desarrollo universal de los individuos.

Se trata, dice el Che, "de que el individuo se sienta más pleno, con mucha más riqueza interior y con mucha más responsabilidad".

Concluyendo, hemos querido centrar estas reflexiones en esa parte del pensamiento guevarista que consideramos de mayor actualidad y utilidad. Sus formulaciones sobre la importancia del desarrollo pleno del individuo y de su conciencia en un proceso socialista. Queremos así rescatar, para nuestro uso actual y urgente, un pensamiento que sigue y seguirá siendo advertencia permanente para todos los revolucionarios.

Cualquiera que sea la manera de proceder que adopte cada quien para luchar por la transformación de nuestra sociedad, ha de comenzar, desde ya, por emprender por sí y en sí mismo la dura batalla necesaria para convertir su individualidad y volverse un ser con mentalidad realmente revolucionaria. Si el Ché estuviese presente, él, que toda su vida estudió intensamente, nos pedíría que nos dedicásemos profundamente al estudío, como el medio más a nuestro alcance para apoderarnos de la realidad y para desarrollar nuestra conciencia.

Unas palabras finales

No hubo un sólo pensamiento del Che que se quedara en la fase puramente intelectual; él realizó en sí mismo, en su propia persona, todos los postulados de su severa y ascética moral. Consideró que su deber era ser guerrillero, y así lo hizo y lo cumplió hasta la muerte.

Si nosotros, consideramos ahora que nuestro deber reside en otro tipo de lucha adaptado a las circunstancias históricas, así debemos hacerlo y cumplirlo.

En una ocasión, en 1964, una señora le escribió al Che, para decirle que era su pariente. El Che le contestó, con estas palabras conocidas en el mundo entero:"No creo que seamos parientes muy cercanos, pero si usted es capaz de temblar de indignación cada vez que se comete una injusticia en el mundo, somos compañeros, que es más importante".

En otra carta del mismo año, trazó un poético retrato de sí mismo: "un poco más avanzado que el Caos, tal vez en el primero o segundo día de la creación, tengo un mundo de ideas que chocan, se entrecruzan y, a veces, se organizan".

Así es hoy la imagen de este ser paradigmático, heroico en el tiempo, idealizado incluso hasta por sus enemigos, esos mismos que todavía portan su imagen en tatuajes, franelas deportivas, collares, bolígrafos y demás objetos de la sociedad de consumo. Ni siquiera su comercialización puede matarlo.

---------

Este artículo es una adaptación para el Pensamiento Bolivariano de un discurso de Ludovico Silva, grabado en 1978 en el Aula Magna de la Universidad Central de Venezuela, con ocasión del onceavo aniversario de la muerte del Ché Guevara. Con el cual demostramos que el pensamiento marxista en venezuela tiene continuidad en el proceso de las luchas revolucionarias.

--------

Ludovico Silva nació el 16.12.1937 y murió en Caracas el 4.12.1988.

Filósofo, poeta y profesor universitario. Lo consideramos uno de los más importantes intelectuales del siglo XX venezolano y de los principales pensadores marxistas del país.

El 1 de mayo de 1996 se estableció la Fundación Ludovico Silva, presidida por su hermano Héctor Silva Michelena, la cual tiene como objetivo la difusión de manifestaciones culturales venezolanas y latinoamericanistas, y la proyección del pensamiento y obra del filósofo y poeta.

(14 de marzo 2009 - El Arsenal está en período de pruebas, como blogzine).

Y Chao! al Postmodernismo

A medida que la 'comunicación en línea' abandona su adolescencia, vamos divisando un espacio enteramente libre a las riendas de la imaginación, para sobrevolar hacia nuevas dimensiones del entendimiento en el espacio-tiempo, entre encuentros y desencuentros, no sólo artificiales sino también profundamente humanos, definitivamente políticos y enteramente válidos para el activismo social comunitario.

Como de costumbre… "Había una vez…"

Entre los 30 millones de usuarios que se iniciaron con los primeros micro-computadores monocromáticos, cuando Steve Jobs y Steve Wozniac desarrollaron la interfaz gráfica, lanzada por primera vez al mercado en los computadores Macintosh, en 1984 comencé a experimentar con el diseño y el periodismo digitalizado.

Además de estas labores, propias de mi profesión de comunicador social, me inicié en la llamada Programación por Objetos a nivel de Hypertalk, el lenguaje automático desarrollado por Bill Atkinson a partir de la programación Smalltalk en 1986; utilizado 10 años después por Tim Berners Lee al crear el HTML—el código de la interfaz y el primer navegador para desplazarse en la dimensión de "La Red Mundial", la World Wide Web (www) conocida también como "La Autopista de la Información" o La Biblioteca mundial.

Con el correr del tiempo, hace nueve largos y fructíferos años, desde 1996, tras la experiencia en el manejo de intranets, me enchufé de la manera más natural para un editor de publicaciones a la red Internet, luego de haber experimentado también con los embrionarios IRC vía teléfono.

Lo que no me imaginaba, aunque lo esperaba algún día, es que la empresa Blogger, adquirida por Google, a su vez relacionada con Sun Microsystems y Apple, se abriría—por fin—hace un año y pico al Sistema Operativo del Mac… Los usuarios de la plataforma Windows de Microsoft siempre tuvieron un acceso más inmediato y fluido a las innovaciones en la Red, mientras que el sistema operativo de Apple se mantuvo rezagado ante oportunidades tales como crear páginas-web en línea. De manera que, hace ocho meses atrás, acostumbrado al lento avance y ajuste del OS X, vi que ya era posible abrir un blog y programarlo con pleno control del código, de una manera enteramente GRATIS.

Desde hace cuatro años se ha venido imponiendo el uso del software libre. Y ahora ha sobrevenido la revolución de la participación personal a través de los blogs—que, por cierto, cobró auge por el intenso activismo desplegado al informar sobre el fraude electoral cometido por el clan Bush en las eleccciones presidenciales y un momento trascendental durante el 9/11 frente a la no menos difusa demolición de las Torres Gemelas del WTC.

Comencé, pues, a entender y a practicar con las tags del HTML, combinadas con las nuevas elaboradas por Blogger… y volví al diseño gráfico, en otro plano, para producir El Arsenal… Como si fuera poco todo eso, al estudiar el fenómeno de la 'blogosfera' me enteré de lo conveniente que es 'sindicar' tu blog y crear 'fuentes' para distribuir titulares y resúmenes noticiosos, y simultáneamente recibir otras procedentes de diversos sitios, a través de un nuevo formato derivado del código RDF… el XML… creando canales de publicación que pueden ser leídos por las novedosas aplicaciones 'lectoras de titulares y noticias'.

Durante esos ocho meses, me dediqué pacientemente a realizar una exploración exhaustiva y abrumadoramente tediosa, que me ha hecho revisar y analizar alrededor de 180 sitios, entre los 'directorios' para la sindicación de blogs, los sitios de noticias que están utilizando los nuevos 'alimentadores' ATOM y RSS, y de ascesores que pueden guiarlo a uno, en medio de la cuantiosa información difundida en esta nueva oleada del cyberespacio… más los procedimientos robóticos de las 'máquinas rastreadoras y de búsquedas' de las cuales Google y Yahoo! son las más populares… entre varias decenas más!!!

Lo cierto es que uno se ve obligado a entender todo esto que está pasando en la Autopista de la Información, porque a medida que más comprendes y utilizas la tecnología de los blogs, te permite ir "elevando", desde el nivel más anónimo y, como he dicho, de una manera enteramente gratuita, tu nuevo medio de comunicación personal, tal como un papagallo al que le vas dando pabilo a medida que sopla más fuerte el viento digital en el cyberespacio. Es decir, a medida que vas escalando a mayores niveles de tráfico y tu 'weblog' no-comercial va siendo más y más visitado por gente de cualquier parte del mundo.

En fin, más allá de volverte un usuario experto, tienes al alcance la posibilidad de convertirte en una especie de web-master o administrador de un sitio-web que entonces demanda un conjunto de tareas combinadas para hacerlo atractivo a los lectores, tanto por su apariencia gráfica y sus contenidos informativos, como por su poder de difusión… Menudo rollo todo esto ¿no? Pero, nada de lo que he expuesto es paja, para los activistas sociales que utilizan los medios alternativos en la Red… Y es, a su vez, la dura realidad que confronta quien caiga en la trampa de creer que un blog o una "bitácora" (detesto éste nombre) se hace en un dos por tres, y ya eres enteramente felíz con tu nueva página-web. Mentira.

La otra cara del cuento…

El Arsenal es apenas un esbozo de sitio-web, que va cambiando en un quehacer diario de reflexión periodística y la elaboración de artículos sociocríticos—innegablemente en una nueva era: la del cyberescritor en el cyberespacio y ante los umbrales de la cyberfilosofía…

Parecieran, estas palabras, una especie de andanada humorística. Tanto prefijo 'cyber' junto puede causar gracia hasta el sarcasmo… sobre todo a quienes nos consideramos 'materialistas históricos'. Pero, precisamente por serlo… no nos maravillamos ciegamente ante las aparentes novedades que algunos toman por "modas". Mas bien nos reafirmamos en nuestra cultura fundamentalmente científica y su desarrollo histórico.

Adevertencia: Se ha determinado que el fanatismo también produce cáncer

Y vaya que cáncer… Para liquidar en seco a cualquier desfasado escéptico, conviene decirlo de una vez y de frente: Yo no inventé el socialismo heredado de los franceses, ni el marxismo elaborado por un filósofo alemán… Yo no inventé la Internet, creada en Estados Unidos, ni la Red Mundial de la Información desarrollada en Ginebra… Yo no estoy directamente vinculado al desarrollo de la aplicaciones de Microsoft, ni soy un fan de Bill Gates, pero ellos nos regalaron el MS Explorer… (el cual usé hasta que apareció el Firefox creado por Mozilla). Yo no le aplaudo ciegamente nada a los "gringos imperialistas". Yo soy solo un individuo que, por derecho propio, NO le reconozco—a ninguna institución, iglesia o persona—el monopolio o la dictadura de las ideas y el conocimiento. Y me valgo de cualquier medio, para decirle, aunque sea a un solo receptor que me lea, que tenemos que avanzar de manera universal, y no desmayar a pesar de los caídos en tantas guerras habidas y por venir. Es la ley de la mente humana y punto. Revolución.

¿Usas el teléfono o prefieres las señales de humo con una hoguera?

Pero, lo cierto es que ya no estamos en la era de las máquinas mecánicas, en el plano de las comunicaciones. Noción fundamental para el ejercicio de la politica y la guerra mediática contemporánea.

Si revisamos conceptos como 'cibernética' y 'ciberespacio' podemos captar—en parte—por qué hemos pasado de los tiempos "modernos"—no sólo por la decepción y el desasociego espiritual conque se pretende caracterizar al "post-modernismo" como consecuencia de la "degeneración de la civilización". Delirio que le dejamos a los poetas perennes del desastre y el apocalipsis… Porque las posibilidades que se han abierto con las nuevas tecnologías aplicadas al periodismo son evidentes, lucen infinitas y definitivamente, no "optimistas" sino lógicamente motivadoras. Tan es así, que el mundo comercial quiere apoderarse de Internet. No pasarán!

En realidad, esas etiquetas ideológicas "modernismo" y "post-modernismo" nada dicen del avance concreto y constante del conocimiento humano: constructivo-destructivo-reconstructivo… No confundir esto con el 'deconstructivismo' semántico de Derrida (prosiguiendo con el humor y ironía). Bien lejos está ése filósofo de poder explicar con transparencia la naturaleza y los alcances de la 'meta-técnica' que nos sirve de enlace con la cyberfilosofía.

El 'ciberespacio' es la noción tope que abarca todo lo que actualmente existe en la dimensión descubierta y desplegada por la naturaleza de lo que es Internet. Así de simple, para empezar. Y lo profundizaremos sin aires intelectualoides… Las realidades conceptuales deben estar al alcance del sentido común o no son tales. Pero, también el sentido común debe llevarnos a comprender que los conceptos técnicos en todas las épocas, por más embrollados que parezcan, sólo podemos llegar a entenderlos con el esfuerzo personal, como lo requiere cualquier ejercicio… en la praxis!

Es decir, si no trabajas con el cerebro y las manos sobre el objeto material, sobre el cuerpo, la teoría, toda modelización social que emprendas, se desvanecerá como mera ilusión, por más concreta que sea. Tal como el amor de lejos, que es amor de pendejos, te quedas como mero comentarista de lo que otros realizan, como espectador aburguesado, viendo el juego mientras otros hacen el trabajo sucio con todo el coraje dentro de la cancha, recibiendo las patadas y tarjetas amarillas, pero metiendo los goles… las bolas completas.

¿Una prueba fehaciente? ¿Vale?

Este mes de septiembre a partir del día 22, en el rectorado de la Universidad Simón Bolívar, tendrá lugar un homenaje nacional al filósofo venezolano Ernesto Mayz Vallenilla. El 3 de septiembre cumplió sus ochenta años de vida este forjador de pensadores.

Y no menciono a Mayz Vallenilla por mera casualidad. Es que no debemos ignorar, en la Venezuela del desarrollo socialista, los Fundamentos de la Metatécnica expuestos por este formidable investigador.

¿Qué es la naturaleza ingénita óptico-lumínica… tan brillantemente analizada por Mayz Vallenilla? Pues, nada menos que la propia esencia de Internet y la programación computarizada… entre otras cosas… Así como la idea del Ser es esencialmente óptico-lumínica para los materialistas. Cualquier estudiante de biología es capaz de entender que las palabras son 'engramas' de la realidad, que el pensamiento y todo lo que somos por dentro, en la líbido, en nuestros sentimientos, nuestras almas y conciencias, es lenguaje adquirido; verbalizaciones provenientes de flujos iónicos generados en nuestras propias dendritas y axones. Cualquier dietista sabe que los neurotransmisores dan paso a elementos optico-lumínicos que podemos regenerar para pensar mejor con los llamados 'alimentos cerebrales', como la lecitina que contienen las cápsulas de aceite de soya o un buen par de huevos salcochados, o las pastillas de levadura de cerveza, por mencionar tan sólo tres.

Si ya vivimos en la era del cyberespacio, los pensadores, que ven engendrar y desaparecer las eras culturales, ya la comprenden y se encuentran más allá de lo que avisora el común de la gente supuestamente "preparada" o la que sólo cree razonar por lo que, a través de la formación de la opinión pública, le lanzan los aparatos ideológicos del Estado.

Mayz Vallenilla ha explicado hasta la saciedad los fundamentos y la razón de ser de este nuevo tiempo que vive la humanidad. Un navegante, un surfista que ande entre los oleajes informativos de Internet y específicamente de la www (la Autopista de la Información o la Biblioteca Mundial) se vuelve un ávatar: un ente óptico-lumínico. Y la razón práctica de todo esto es que, puede dejar de ser una "tuerca del sistema". He ahí una manera de percibir la diferenciación entre el "modernismo-maquinista" obsolescente y el "post-modernismo" transitorio, por su escepticismo.

¿Hacia dónde vamos? ¿Por dónde realmente andamos?

Sea como sea, por más humorismo y sarcasmo que pretendamos sentir—por tantas fallas en la información sobre las ciencias sociales, lo cierto es que, una computadora enchufada y conectada a Internet es un arma cultural. Aún cuando a través de ella también se retransmitan la ideología, la prostitución de los valores y la corrupción.

¿Otro ejemplo? ¿A la vuelta de la esquina? Ya están anunciados los vuelos turísticos espaciales alrededor de la Luna. Por ahí andamos ya los humanos… Dentro de pocos meses, mediante cohetes rusos preparados para tal fin, quienes puedan pagar los pasajes sentirán el vértigo del espacio infinito para el cual se preparaban sólo los astronáutas…

Y es que evidentemente, no todos los sentimientos humanos han sido descubiertos… Pero si, la potencialidad de la voluntad de que es capaz la conciencia concreta ante las desesperaciones y aberraciones psíquicas del "alma". Conviene ver las películas de Stanley Kubrick… Odisea 2001. La Naranja Mecánica. Conviene ver Gattaca, Brazil, Blade Runner, The Matrix… ¿Películas políticas? Claro que si. Exponen el fascismo elevado a la 'n'. Hay otras, pero las mencionaremos en otros temas… ¿Ejemplo? "Farenheit 9/11"… Y no es casualidad, de nuevo, que escribo esto en septiembre.

Conviene igualmente quedarse uno como simple creyente, creyendo que cree… y dejar de pensar ante el imponente cientificismo legado desde los tiempos helénicos, desde los tiempos de Carlos Marx.

Podemos optar entre la flojera y la dinámica mental, en democracia…

En realidad, hay mucho por hacer y desarrollar en esta generación y las venideras. Y en cuanto a lo nuestro, desde la concepción, diseño y estructuración de este tipo de blogs de tendencia libertaria, la cosa no para en todo lo dicho. Hay más! Cuestiones de Método y Contextos, diría Sartre.

La clasificación de las secciones, las estrategias de la información alternativa y el periodismo independiente; la promoción y defensa del software libre: entender la gratuidad de lo compartido… el sentido bien entendido del compromiso y la lealtad en el amor solidario revolucionario; la tecnología aplicada en función de la vida colectiva, mediante la toma de decisiones políticas que regulen las necesidades básicas y unifiquen a pueblos enteros, difundiendo, realizando el humanismo y la cohesión social.

Todo ello fluye en nuestro pensamiento y nos impulsa a plasmar una índole más profunda y propia de un ser y proceder que avisoramos en estas notas y artículos introductorios, con los que iremos definiendo, cada vez más, tantas cosas en el tiempo, por este medio electrónico. Antes, teníamos forzosamente que invertir un realero para pagar la publicación de un medio impreso. Ahora, difundir nuestras ideas sólo cuesta pagar una cuenta de conexión a Internet, y no los millones de bolívares que hay que aflojar, para producir y distribuir un libro, una revista o un periódico.

Eso se está acabando. Tal como la Remington que usaba Hemingway, pasarán a los museos. Aunque las editoriales moribundas sigan vendiéndole, a las masas, diarios con las noticias de ayer, y lo que otros ya pueden encontrar gratuitamente en la Biblioteca Mundial.

Prueba de ello es que las empresas disqueras no pueden ya librarse de la "maldición" de los archivos musicales mp3. Pero de nuevo… quien quiera rechazar la tecnología, prescindir del tel celular, prender una hoguera y enviar señales de humo para comunicarse en la jungla que ya es de concreto armado, asfalto y viviendas en condominios, puede hacerlo… si los edificios se lo permiten.

Retrógrados y retrógradas es lo que sobra en el "valle de lágrimas y el terrorismo". De lo contrario, la revolución mundial socialista avanzaría más aceleradamente.

Pero, entendamos la idea central de este artículo: La tecnología de los blogs es lo mejor que ha podido ocurrirle—desde la aparición y auge del panfleto político impreso—al 'periodismo político liberador' renaciente en Internet, y a la par o en tándem con la democracia participativa, protagónica y perfectible que despunta—en nuestro caso, en Venezuela—desde sus fundamentos plenamente americanistas, arraigados en el pensamiento bolivariano (que no ha de confundirse con el adjetivo 'libertario' anarquista, ni con el 'libertarianismo' de los pretendidos liberales).

Se trata, en fin de cuentas, de medios que permiten producir un periodismo más honesto y libre de condicionamientos mercantiles y/o partidistas. Para asistir, desde cualquier lugar, a los pueblos sojuzgados en sus avances y sus alcances de mayores grados de justicia y autonomía. Cuestión parece perfilarse, sin cortapisas de ninguna especie, para combatir la ideología, la mentira, el engaño, la hipocresía.

Montar arsenales de instrumentos comunicacionales para difundir conocimientos y procedimientos es una labor múltiple y compleja. No se llega a concepciones originales de un día para otro, ya que éstas, a su vez, dependen de los procesos históricos de desarrollo en general, como todos los conocimientos de orden científico-filosófico, tendientes a proporcionar grados de estabilidad y armonía al ser humano en todo tiempo y época, por más que los satanicen los mensajeros del apocalipsis. Por más que cuidemos este planeta, "nuestra querida y única nave espacial…" como tan sabrosa y cariñosamente la refiere nuestro colosal colega Walter Martínez, desaparecerá algún lejano día y la humanidad ya andará por otros lugares estelares. Esto lo saben perfectamente los ecologistas, a quienes respetamos su labor preservadora.

La tecnología y la política o la política y la tecnología, van de la mano, en una dialéctica igualmente innegable… La indetenible invención y aparición de innovaciones técnicas, desde la Edad de la Piedra hasta el sol de hoy, viene cambiando las pautas de conducta de los individuos y sus comunidades. Y las tomas de decisión, a partir de tales cambios, deben realizarse con la autonomía suficiente que permita a los gobernantes implantar reglas claras, para planificar y llevar a cabo acciones concretas, que realmente atiendan a las necesidades, a la integración y participación de poblaciones enteras, y no sólo de grupos aislados privilegiados.

La concepción teórica de este blog, que ya lleva en la práctica, como señalara más arriba, unos ocho meses de trabajo intensivo, ha ido paulatinamente variando y expandiéndose para presentar una serie de recursos que faciliten la indagación, el análisis y las interpretaciones de sucesos, asuntos y problemáticas político-sociales.

El conocimiento demanda constantemente la confrontación informativa al día. Al giorno. Hoy, dentro de la dinámica del multimedio, por su vertiginoso desarrollo a través de Internet; por la agilidad y habilidades que nos proveen los nuevos procedimientos electrónicos para organizar, rastrear, leer y responder… a través de este medio de la Red Mundial… hemos superado la era de los medios de comunicación unidireccionales (la prensa y la TV). Hoy le es posible al lector dejar de ser un receptor pasivo, volverse emisor y republicar—replicar—a su vez, en una auténtica información de retorno sus propios puntos de vista, y sus palabras no caerán al vacío… alguien recogerá su botella lanzada al mar y leerá su mensaje lleno de amor o de odio.

A organizarse con disciplina…

Por otro lado, la sistematicidad se nos impone con urgencia en toda esta actividad retroalimentaria. Y el nuevo lector/lectora-escritor/escritora cybernauta, se ve impelido a mantener un ordenamiento de sus archivos y carpetas particulares (abordaremos este tema próximamente). Se ve obligado a administrar—en su disco duro—su 'directorio personal', clasificando sus textos e imágenes, copiados o propios, mediante categorías, para no perderse en el universo "caótico" que se nos aparece como un gigantesco mercado libre, como una auténtica pastelería, en la Red Mundial de la Información (www). Incluso, hasta en la manera como debe integrar sus aplicaciones (el software) en forma complementaria, para mantener su propio flujo de trabajo sin obstáculos, en su quehacer y su interacción voluntaria con otros cybernautas.

Realizar semejante labor organizativa—previa y durante a la preparación de sus artículos—con un buen instrumental a la mano, es imprescindible para quien desee compartir conocimientos; para poder navegar, accesar, seleccionar y marcar sitios informativos en la red, sin pérdidas de tiempo; para poder buscar y almacenar para luego revisar, procesar y análizar datos; para poder evaluar y formular ideas entre las múltiples referencias y contextos; para poder elaborar escritos interpretativos con un determinado formato y publicarlos de manera efectiva.

Experimentar con todas estas cosas e irlas definiendo es lo que planteamos aquí en El Arsenal, siguiendo dos vertientes históricas:

1) la del desarrollo del hypertexto y el hyperescritor potencial—en que se puede convertir todo usuario interesado en la difusion de ideas y noticias al utilizar un computador en línea.

2) la del pensamiento progresivo en la vanguardia del conocimiento concreto y la cultura que de éste se despliega constantemente, en oposición al pensamiento conservador ortodoxo.

Encontrarnos los latinoamericanos es la meta prioritaria por estos lares. Un hecho, como la puesta en marcha de Telesur, un nuevo canal oficial de televisión venezolano combinado con otros países del subcontinente, ya en movimiento dentro de la globalización mundial y el combate para afrontar la ideología, es sintomático del inminente cambio a nivel internacional. Más, la realidad comunicacional abierta por Internet tiene igualmente su propia relevancia, a nivel particular, porque, cualquier usuario es un transmisor potencial de información y conocimientos.

Los sitios web alternativos se crean y se cierran o cambian en sus lineamientos editoriales… Algunos desaparecen por falta de recursos, otros por mala administración y otros porque nada dicen, salvo repetir cosas copiadas por oportunistas, los eternos vampiros y vampiresas, vividores y vividoras de oficio, que buscan realizarse y figurar a expensas, a costillas de los demás. Otros son extremadamente útiles, porque seleccionan materiales revolucionarios o agrupan noticias frescas no sólo "oficiales" o de interés partidista, sino de lado y lado, y engendran la polémica. Descubrir los sitios-web más eficaces para implementar el discurso revolucionario mediante el análisis contrastivo es también una labor compleja que requiere tiempo, dada la inmensa cantidad de sitios establecidos y de artículos publicados en la Red Mundial… por país y en diferentes idiomas.

Desde este blog, inicialmente estamos seleccionando enlaces alternativos, sin subestimar ningún sitio. Incluso, aquellos que han quedado inactivos, pero que aún contienen informaciones útiles.

La revolución social no es solo local, es continental y mundial

Finalmente, en estos momentos volteemos a mirar hacia Bolivia… La nación fundada por Bolívar y el suelo donde no en balde muriera el Che Guevara, se debate entre las flamas del neoliberalismo, en pugna con la indetenible socialización del capitalismo, a la búsqueda de su equilibrio endógeno y de su autonomía.

En tales circunstancias, como hemos podido observarlo, la anarquía tiene sus momentos oportunos y oportunistas—cuando las vías no-violentas fallan—y obviamente, la anarquía, siempre caracterizada por la falta de planes y el espontaneísmo, se va discipando tan pronto se logra, por otras vías más comprometidas con el proceso de desarrollo, las condiciones que le conceden el ordenamiento básico al poder popular ciudadano y comunitario, atento siempre a las conspiraciones y corruptelas de su entorno social interno y externo.

En tal sentido, nos planteamos la amplitud de la visión integradora y libertaria bolivariana—básica para el análisis de todos estos contextos, tanto en Internet como en el activismo de calle, mal que bien expuestos en estas anotaciones.

Sólo nos resta referirnos a un principio, para concluir estas notas que resultaron más largas de lo esperado: Nuestra Patria es América en su totalidad. Norte, Centro y Sur. Y nuestro proceder cotidiano, por modesto y reducido que sea puede incidir, de alguna manera, en la búsqueda y establecimiento del intercambio armónico entre la gente y los pueblos que la integran. Problemática difícil, como sin duda lo es la lucha de clase a la que nos somete el modo de producción capitalista. Problemática que nada tiene de utópica o ilusoria. Pero, que requiere y nos demanda conocimiento, entrenamiento, entendimiento, y constancia a todos por igual. Y debates públicos en todos los niveles de la praxis social, a los pensadores, a los comunicadores, a los activistas sociales, a los dirigentes políticos y gremiales… a los usuarios de Internet. En fin, a tí lector, lectora… que representas en tu propio ser al pueblo donde resides, que finalmente decide, adquiere poder o desaparece.